草木莽莽,普天之殇
mm写在屈原忌日及2008年汶川地震期间
杨献平
万千草木冲破苍莽地表,大地苍郁,飞燕横飞;最漂亮的花朵hh美好的时间,意象繁琐而又丰腴妖娆.仰望明净苍穹孤月的时候,我总是想起或者在灵魂中看到mm那个独行于世的人仍然是悲愤的,薄弱的身影在2000年的历史上划下一道深深的伤口.他的一声声叹息是从众生和神灵的骨头之中砰然发出的,他的歌吟在天地之间像是含满锐利音符的旷世音乐.
这一个始终以丧气悲哀面貌仰望天穹的人;一个孤身于钢铁王朝、众生天性和世俗潮流中奔突碰壁的智者;一个用卓尔不群的思想媾和人性、公义和真谛的诗人;终生"与愚妄战",而最终不为当世所容,断然沉石投江的最巨大的楚国臣子、中国诗人和人类精英mm在此之前,屈原,"与楚同姓"的左徒,博闻强记且有着自发道德操守和思惟请求的官宦,除了嫉妒这一人类独特本性之外,他的官场潦倒和几回被贬,直至沉石投江而亡,都不值得后世之人给予太多的同情.天下是每个人的天下,岂止楚怀王?世间草木莽莽,纷纷众生,屈原hh岂止是彼时楚国的屈原?
我蓦然发明本人错了,
则只有生涯的参加权.,屈原mm远古的写作者,民歌收拾跟发现者;贵族诗人;权倾朝野的官宦,布衣、事必躬亲者,他所作的,却是人类数千年来始终在进行着一场自我(杀伐)战斗.拒绝平淡,谢绝合流,以一人之力抗衡全部社会心识状态mm这在屈原之前或者在其之后,咱们看到很多屈原或者相似屈原的顽强背影,他们在尘世的泥淖和花朵之上表演各式各样的跳舞,又以不同的方法,被闪亮的刀锋和比刀锋更尖利的嫉妒、愚蠢、专断兜头棒喝甚至拦腰斩断.
汹涌的鲜血在每一寸土地上流淌、消隐,并且时而返现和汹涌.为此,我时常有意识地凝视每一片生疏的土地,哪怕是沙砾笼罩的沙漠,波涛怒卷的大海mm就像人类的繁殖,壮士和智者,好汉和草民,流寇和将相,在时间和鲜血深处,我们彼此融通,我们一脉相承.而屈原,则是一个难得的例外,在我们的历史上,他的呈现蹊跷而又天然而然,他的孤独是我们对完善"人"共同的期盼,他以自戕的形式,离别这个令他扫兴而又无穷盼望的人世.而这个人世是怎么的面孔和品德包容他们的呢?mm我们知道又不知道mm世界宏大无际,汹涌熙攘,有形但却无法确认规矩,无形但却实切实在,可触可摸.屈原也像与其一样孤绝伟大的人一样,总是在无望中看到愿望,在沉溺中保持回升,穷其终生,总是无故而必定地被积重难返的"天子风格"、"风气偏见"、"物资准则"、"愿望人心"不堪一击,逐一瓦解.这种"捣毁"和"崩溃"在时间轴线上的轮流演出,在我们悲哀、曲解和不明所以的撕心裂肺的表情之中,声穿寰宇,悲哀惨烈.
伟大得令人仰望,甚至产生失望的情感的人,孤独、恼怒、沮丧、忧患始终与其同在.那个在江边与他对话的渔夫,暗藏民间的智者,在一遍一遍的有意无心的垂钓当中,潜心人世,拆解智慧mm屈原的沮丧在此彻底暴发,完整依靠于血肉形体之灯"怀沙"而灭mm这个坚持"与愚妄战"而不每每惨败的人,好像在那一刻终于参透了人世乃至每一个王朝的核心机密mm继而以消匿形体的方式,向楚国的怀王及其继任者发出了一声如雷的叹息.
这叹气对屈本来说,或者包括了心坎深深的无奈,也许是一种从未有过的轻松mm那种分开的坦然,"舍得"的超然和自在.那一刻,屈原突然清楚,循环连绵的人间,终极谁也都逃不外人之为人的那些"自箍的桎梏"mm乃至他之前之后的时代,"独醒的人"老是会被冲天的酒气、佯装的"正道"和不休不止的"竞相表演"淹没、流放和抛弃.楚怀王的死并不使屈原心目当中实体性的"楚国"乃至所有的人惊醒,而又进入了新一轮的坠落旅程.
战国之后,空荡荡的屈原只能芳名孤留民间,汨罗江的江水照样在起伏跌荡,潮涨潮落之间,人间沧桑变换.自发的赛龙舟、吃粽子和传唱在深谷平原的悼念之歌,也只能像《离骚》一样,在世界一隅被平民缅怀和传唱.直到今天,博大的中国仍在连续这些习俗和节日,每一个人都会在农历蒲月初五这一天,想到那个叫做屈原的人mm作为其后来者的诗人更其如斯,他是以诗句不朽(至今能叫出姓名和事迹)的第一人,他的焦灼、繁重、独立、浪漫乃至懊丧、孤愤、自由、道德、不妥协、普世和民族(国度)意识、公民和为政(思维)事迹hh完全的一个人,一个单独与世俗作战、与愚妄作战、与众生作战、与恶劣作战而又返哺于敌人的人,他形体的存在和死亡实在早已不再重要.
百余年后的贾谊(汉武时任长沙太傅,作《离骚赋》,吊屈原曰:"谗谀得志,
1.85复古传奇,贤圣逆曳兮,方正倒植.")能够说是屈原的半个知音mm在时光深处,这个人面对一个早已消逝了的人,发出一声声令汨罗江也忍不住泛起干净波澜的景仰与肉痛之声.再后来:"余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》,悲其志.适长沙,观屈原所自沈渊,未尝不垂涕,想见其为人."的司马迁hh对屈原的敬佩犹如另一个自己mm战国时期的另一个司马迁mm其中,怀才不遇、为人非议、嫉妒毁谤、被贬遭逐hh这都不是最重要的,而是这一个"独醒的人"、"与愚妄战r"的人与事实人群、普世理想的心心相印乃至不妥协的融会与抵触.
而与屈原同世的楚怀王、郑袖、上官大夫、靳尚、顷襄王、子兰hh因了屈原,他们在后代的名字(当时和历史角色)有些怪僻mm屈原的对破者,又何尝不是自屈原之后hh他们和我们的对峙者呢?而"知其讹误而循之者"和"不知其讹误暗应之者"mm才是世间最大的悲痛.数千年之后,屈原之"与愚妄战"和"内直质重兮,大人所盛"(《九怀》)的清洁精力,至今仍然是孤单的,唯我独尊的.
屈原之"遭世罔极兮,乃陨厥身."司马迁"瑾喻比洁,日月抹黑.忠而见放,谗者益章.赋骚见志,怀沙自伤."的绝世之赞;贾谊《离骚赋》中"呜呼哀哉,逢世吉祥"的狭窄"指认"hh屈原的肉身存灭,已经没有了太多意义,于世于今,这个人好像永远处在一个人类道德和精神的顶端地位,被人无休止歌唱、思念和憧憬,但毕竟企及者太少mm或者说,屈原的高度,远远超越了这个俗世可以承载和容纳的"标尺"和"能见度".
被世人怀念的屈原,中国纪年方式的农历五月初五与其说是一种习俗,不如说是这种吊唁是我们每一个人"内心的典礼",2000多年前的屈原俨然是一个象征,一个被高度推重的精神首领和文明旗号,司马迁对屈原"其文约,其辞微,其志洁,其行廉"的赞美;屈子自诗之中"世既莫吾知兮,人心不堪称兮"及"怀情抱质兮,独无匹兮."等等叹谓,在当初看来,这种声音显得离奇甚至有些自不量力mm司马迁对屈原"与愚妄战"的发现和委婉表白,形成了屈原精神和悲剧最中心的部门.
而由屈原发生和传播那些耳熟能详的风俗、业绩和"语言"mm人死而名垂,事销而功存hh这是如许美妙的事件?但环视四处,却又空阔寥落,安静莫名.屈原的"忠"与"孤愤";明知不敌,而又决不让步、以逝世完结的"与愚妄战"hh阳光是一轮又一轮的荡涤,大地万物在光辉之中一次次枯荣.作为诗人的屈原肉身已经消散在汨罗江乃至中国每一寸水土之中,在每个人的心中成为符号和雕像.而二〇〇八年mm就像面对世间从头至尾所有因"灾害"而罹难的逝者一样,每一个人都应该受到尊敬、哀悼和留念mm5月12日(农历四月初八)汶川大地震,那么多人在忽然的灾害之中成为永远的逝者,他们是屈原的近邻,中国国民,他们的死亡和痛苦悲伤,就像是另一些我们mm我想,这应当屈原"普世幻想"主要组成局部.
"怀沙自伤"的屈原,历久弥新的精神认同.
而汶川(甘肃、陕西、重庆、云南)等地的地震,却是一种无奈抗拒的灾难(斯公元前二七八年五月初五;今公元后2008年6月8日,汶川震灾后第27天.)mm其威力和能量相称于当年在广岛爆炸的大胖子原枪弹64倍.
在垮塌的高山和废墟之中,碎裂的水泥板块被鲜血浸染,笑声和叹息在猝然的倾轧之下停顿mm坐在电视屏幕前,
1.95金牛无内功,眼泪不止,内心绞痛,看着那些挣扎的人和救济的人,我不晓得自己到底该做些什么mm呜咽、悲伤、激动的嘶喊和妄图的前往hh都是徒劳甚至矫情的,包含捐款,或许只是一种情势,一种自欺欺人的感情慰藉.
这一时刻,我信任每一个景仰屈原、热血流淌的人都流了毕生迄今为止最多的眼泪,在个己性命过程之中,第一次如此地为劫难的同类(同胞)怀抱前所未有心碎和疼痛mm我想,假如屈原在天有灵,也会在渺远天宇,发出最为深切苦楚的悲叹mm"陶陶孟夏兮,草木莽莽.伤怀永哀兮,汩徂南土".其中前一句的"草木"与后一句的"南土"仿佛有一种象征和谶语的意味mm但平民罹难和贵族"所自沈源"之间,同可为"普天之殇",且有着等同甚至超出其上的精神象征和灵魂意思.